Мартин КОТЕК (martin_kotek) wrote,
Мартин КОТЕК
martin_kotek

Энциклика папы Франциска "Laudato si'"

«Какой мир мы хотим оставить тем, кто придет после нас, растущим сегодня детям?" (160). Этот вопрос находится в центре «Laudato si’», долгожданной энциклики Папы Франциска об исцелении общего дома человечества, опубликованной в полдень 18 июня.



Папа продолжает: «Этот вопрос касается не только окружающей среды в строгом смысле, потому что невозможно решать проблему частично», и это порождает дальнейшие вопросы о смысле жизни и о ценностях, лежащих в основе общественной жизни: «Какова цель, ради которой мы пришли в эту жизнь? Ради чего мы трудимся и боремся? Почему эта земля нуждается в нас?»: «Если мы не будем ставить эти основополагающие вопросы, - говорит Папа, – я не думаю, что наши заботы об экологии смогут привести к существенным результатам».

Название энциклики происходит от воззвания «Laudato si', mi' Signore» святого Франциска, который в Гимне творениям напоминает, что земля, наш общий дом, «подобна также сестре, с которой мы разделяем существование, и прекрасной матери, которая принимает нас в свои объятия» (1). Мы сами являемся «прахом земным (ср. Быт 2,7). Само наше тело состоит из элементов планеты, её воздух даёт нам дыхание, а её вода оживляет нас и восстанавливает» (2).

Теперь эта нещадно эксплуатируемая и разграбляемая земля жалуется, и её стоны присоединяются к стонам всех отверженных мира. Папа Франциск призывает услышать их, побуждая всех и каждого – отдельных людей, семьи, поместные общины, нации и международное сообщество – к «экологическому обращению», по выражению святого Иоанна Павла II, то есть «изменить курс», принимая на себя красоту и ответственность задачи «заботы об общем доме». В то же время Папа Франциск признаёт, что «наблюдается рост восприимчивости к проблемам, связанным с окружающей средой и с заботой о природе, и зреет искренняя и печальная озабоченность тем, что происходит с нашей планетой» (19), и обосновывает взгляд надежды, пронизывающий всю энциклику, посылая всем чёткое и полное надежды послание: «Человечество всё ещё способно сотрудничать, чтобы построить наш общий дом» (13); «человек всё ещё в состоянии действовать в положительном ключе» (58); «ещё не всё потеряно, потому что люди, способные деградировать до крайности, могут также преодолеть себя, снова сделать выбор в пользу добра и возродиться» (205).

Папа Франциск, естественно, обращается к верным католикам, вторя словам святого Иоанна Павла II: «Христиане, в частности, чувствуют, что их задачи внутри творения, их долг перед природой и Создателем являются частью их веры» (64), но он предлагает «вступать в диалог со всеми относительно нашего общего дома» (3). Диалог проходит через весь текст и в пятой главе становится средством для обсуждения и решения проблем. С самого начала Папа Франциск напоминает о том, что «и другие Церкви и христианские общины - так же как и другие религии – проявляли глубокую озабоченность и оставили ценные размышления» на тему экологии (7). Он высоко оценивает их вклад, начиная с «дорогого Патриарха Вселенского Варфоломея» (7), которого широко цитирует в пп. 8-9. Далее Папа выражает благодарность защитникам экологии, – как отдельным лицам, так и ассоциациям и учреждениям, – признавая, что «размышления бесчисленных ученых, философов, богословов и общественных организаций обогатило мысль Церкви по этим вопросам» (7), и призывает всех признать «то богатство, которое религии могут предложить для интегральной экологии и для полного развития человеческого рода» (62).

Программа энциклики излагается в п. 15 и подразделяется на шесть глав. В них ситуация рассматривается исходя из лучших научных достижений, доступных сегодня (гл. 1), в сравнении с Библией и иудео-христианской традицией (гл. 2), и корень проблем (гл. 3) выявляется в технократии и в чрезмерной человеческой самодостаточности. Предложение энциклики (гл. 4) выражается в целостной, «интегральной экологии, которая включала бы в себя человеческие и социальные аспекты» (137), неразрывно связанные с экологическими вопросами. С этой точки зрения Папа Франциск предлагает (гл. 5) начать на всех уровнях социальной, экономической и политической жизни честный диалог, который сделал бы процесс принятия решений в этой сфере прозрачным, и напоминает (гл. 6), что ни один проект не может быть эффективным, если он не осуществляется сформированной и ответственной совестью, подсказывая отправные точки для роста в этом направлении на образовательном, духовном, церковном, богословском и политическом уровнях. Текст завершается двумя молитвами: одна из них для всех, кто верит в «Бога Творца и Отца» (246), а другая - для тех, кто исповедует веру в Иисуса Христа, и она перемежается рефреном «Laudato si'», с которого энциклика начинается и которым завершается.

Через текст проходит несколько основных тем, рассмотренных с разнообразных точек зрения, которые придают ему прочное единство: «тесная связь между бедными и уязвимостью планеты; убеждение, что всё в мире взаимосвязано; критика новой парадигмы и форм власти, которые вытекают из технологии; призыв искать другие пути понимания экономики и прогресса; ценность, присущая каждому существу; человеческий смысл экологии; необходимость искренних и честных дебатов; серьёзная ответственность местной и международной политики; культура прагматизма и предложение нового стиля жизни» (16).

Глава первая – Что происходит с нашим домом

В этой главе рассматриваются последние научные достижения в области окружающей среды как способ услышать крик творения, «преобразовать в личное страдание то, что происходит в мире, и таким образом определить, какой вклад может внести каждый человек» (19). Рассматриваются «различные аспекты современного экологического кризиса» (15).

Изменения климата: «Климатические изменения являются глобальной проблемой с серьезными экологическими, социальными, экономическими, распределительными и политическими последствиями, и представляют собой на сегодняшний день главный вызов для человечества" (25). «Климат является общим благом, которое принадлежит и служит всем» (23), и его изменения оказывают самое тяжёлое влияние на бедных, но многие, «у кого больше ресурсов и экономической или политической власти, как представляется, сосредоточены в основном на том, чтобы маскировать проблемы или скрывать симптомы» (26): «Отсутствие ответа на эти драмы наших братьев и сестёр свидетельствует об утрате того чувства ответственности за себе подобных, которое лежит в основе любого цивилизованного общества» (25).

Вопрос воды: Папа прямо заявляет, что «доступ к безопасной питьевой воде является важнейшим, фундаментальным и универсальным правом человека, поскольку оно определяет выживание людей и поэтому представляет собой условие для осуществления других прав человека. Лишить бедных доступа к воде означает отрицать «право на жизнь, укоренённое в их неотъемлемом достоинстве» (30).

Защита биоразнообразия: «Каждый год исчезают тысячи виды растений и животных, потерянные навсегда, о которых мы больше не сможем узнать, которых наши дети не смогут увидеть» (33). Это не просто какие-то «ресурсы», которые можно эксплуатировать, но они обладают ценностью сами по себе. С этой точки зрения «похвальны, а иногда и достойны восхищения усилия ученых и техников, которые пытаются решить проблемы, созданные человеком», но человеческое вмешательство, когда оно имеет целью служение финансам и потребительству, «делает так, что земля, на которой мы живем, становится менее богатой и красивой, всё более тесной и серой» (34).

Экологический долг: в рамках этики международных отношений, Папа Франциск подчеркивает, что существует «самый настоящий "экологический долг"» (51), особенно у Севера по отношению к Югу мира. В условиях климатических изменений «ответственность не одинакова» (52), и у развитых стран она больше.

Осознавая глубокие разногласия по этим вопросам, Папа Франциск глубоко поражён «слабостью реакции» перед лицом трагедии множества людей. Несмотря на то, что имеются и положительные примеры (58), Папа указывает на «определенное притупление восприимчивости и бездумную безответственность» (59). Не хватает соответствующей культуры (53) и готовности изменить образ жизни, производства и потребления (59), в то время как остро стоит проблема «создания системы нормативных документов, которые [...] могли бы обеспечить защиту экосистем" (53).

Глава вторая – Евангелие творения

Для решения проблем, описанных в предыдущей главе, Папа Франциск приводит примеры из Библии, дает общее представление, составленное из иудео-христианской традиции, и указывает на «огромную ответственность» человека (90) в отношении творения, на глубокую связь между всеми существами и на тот факт, что «среда обитания является коллективным благом, достоянием всего человечества, ответственность за которое несут все» (95).

В Библии «Бог, Который освобождает и спасает, есть Тот же, что сотворил вселенную. [...] В нем сочетаются любовь и сила» (73). Центральное место занимает рассказ о сотворении мира, размышляющий о взаимоотношениях между людьми и другими творениями и о том, как грех разрушает равновесие всего творения в целом: «Эти повествования подсказывают, что человеческое существование основано на трёх тесно связанных между собой фундаментальных отношениях: на отношениях с Богом, на отношениях с ближним и на отношениях с землёй. Согласно Библии, эти три жизненно важных типа отношений нарушены, и не только снаружи, но и внутри нас. Этот разрыв является грехом» (66).

Таким образом, даже если «иногда христиане толковали Писание неправильно, сегодня мы должны отвергнуть с силой то, что из факта сотворения по образу Бога и Его наказа покорить землю можно сделать вывод, будто человеку дано абсолютное господство над другими творениями» (67). Человек наделён ответственностью «"возделывать и хранить" сад мира (ср. Быт 2,15)» (67), зная, что «конечной целью других творений являемся не мы. Напротив, все идут вперёд, вместе с нами и через нас, к общей цели, которая есть Бог» (83).

То, что человек не является хозяином вселенной, «не означает, что нужно уравнять все живые существа между собой и лишить [человека] той характерной особенности», которая отличает его; и «также не означает обожествление земли, что лишило бы нас призвания сотрудничать с ней и защищать её уязвимость» (90). С этой точки зрения, «любое жестокое обращение по отношению к любому существу "противоречит человеческому достоинству"» (92), но «не может быть подлинным и чувство глубокого единения с другими существами природы, если в то же время в сердце нет нежности, сострадания и заботы о людях» (91). Необходимо осознание вселенской общности: «сотворённые одним и тем же Отцом, все мы, существа Вселенной, объединены невидимыми узами и образуем своего рода вселенскую семью, [...], которая побуждает нас к священному, любящему и смиренному почтению» (89).

Завершает главу суть христианского откровения: «земной Иисус», с «Его такими конкретными и полными любви отношениями с миром», воскресший и прославленный, «присутствует во всем творении с Его вселенским господством» (100).

Глава третья – Человеческие корни экологического кризиса

В этой главе представлен анализ нынешней ситуации «для того, чтобы понять не только симптомы, но и её глубинные причины» (15), в диалоге с философией и гуманитарными науками.

Главное внимание в этой главе уделяется размышлениям о технологии: Папа Франциск с благодарностью признаёт вклад учёных в улучшение условий жизни (102-103); тем не менее современные технологии дают «тем, кто обладает знаниями и особенно экономической мощью, чтобы использовать их, впечатляющее господство над всей человеческой расой и над всем миром» (104). Именно логика технократического владычества ведёт к уничтожению природы и эксплуатации людей и наиболее уязвимых народов. «Технократическая модель стремится осуществлять своё господство также и в экономике и политике» (109), не давая признать, что «рынок сам по себе [...] не гарантирует всестороннего развития человека и его интеграции в социум» (109).

Причиной этого в современную эпоху является чрезмерный антропоцентризм (116): человек больше не осознаёт своё правильное положение по отношению к миру и принимает самореферентную позицию, замкнутую исключительно на себе и на своих силах. Из этого следует «одноразовая» логика, приверженцы которой оправдывают все виды циничного прагматизма по отношению как к экологии, так и к человеку: они обращаются с ближним и с природой как с простым объектом. Эта логика позволяет эксплуатировать детей, бросать пожилых людей, превращать других в рабов, переоценивать способность рынка к саморегулированию, практиковать торговлю людьми, продавать шкуры животных, находящихся на грани исчезновения, и «окровавленные алмазы». Это логика мафиозных структур, торговцев органами, наркоторговцев и отказа от зачатых детей, потому что они не соответствуют планам родителей. (123)

В этом свете в энциклике рассматриваются два важнейших вопроса современного мира. Прежде всего труд: «В любые представления об интегральной экологии, которая не исключала бы человека, необходимо ввести ценность труда» (124). И ещё о труде: «Отказ инвестировать в людей, чтобы получить наибольшую и немедленную прибыль, является самой худшей сделкой для общества» (128).

Второй вопрос касается пределов научного прогресса, с четким указанием на ГМО (132-136), которые представляют собой «сложную проблему» (135). Хотя «в некоторых регионах их использование привело к экономическому росту, который помог решить некоторые проблемы, тем не менее остаются существенные сложности, которых не следует преуменьшать», (134), начиная с «сосредоточения продуктивных земель в руках у немногих» (134 ). Папа Франциск размышляет в особенности о мелких производителях и сельскохозяйственных рабочих, о биоразнообразии, о сети экосистем. Поэтому необходимы «научные и общественные дискуссии, которые должны быть ответственными и широкими, способными принять во внимание всю имеющуюся информацию и называть вещи своими именами», начиная с «направлений независимых и междисциплинарных исследований» (135).

Глава четвёртая — Интегральная экология

Сердцем, главной сутью того, что предлагает Папа Франциск в своей энциклике, является интегральная экология как новая модель справедливости; экология, «которая восстановила бы то особое место, которое человек занимает в этом мире, и его отношения с окружающей реальностью» (15). В самом деле, мы не должны рассматривать природу как нечто отдельное от нас или как простое обрамление нашей жизни» (139). Это верно для всего, что мы переживаем в разных областях: в экономике и в политике, в разных культурах, особенно в тех, что находятся в наибольшей опасности, и даже в каждый момент нашей повседневной жизни.

Интегральный взгляд на экологию вводит в игру также экологию институтов: «Поскольку всё взаимосвязано, то и состояние институтов общества оказывает влияние на окружающую среду и на качество жизни человека: «Любая трещина в солидарности и в человеческой дружбе наносит вред окружающей среде» (142).

С помощью многих конкретных примеров Папа Франциск подтверждает свою мысль: существует связь между экологическими вопросами и вопросами социальными и человеческими, которая никогда не должна быть разрушена.

Таким образом, «анализ экологических проблем неотделим от анализа человеческих, семейных, трудовых, городских контекстов и от отношений каждого человека с самим собой» (141), поскольку это «не два отдельных кризиса, один экологический и другой социальный, но единый и сложный социально-экологический кризис» (139).

Эта интегральная экология «неотделима от понятия общего блага» (156), однако рассматривать её следует с практической точки зрения: в контексте сегодняшнего дня, в котором «встречается так много несправедливости и все больше и больше людей отвергают, лишают основных человеческих прав», бороться за общее благо означает делать выбор в пользу солидарности, «отдавая предпочтение самым бедным» (158). Это также лучший способ оставить будущим поколениям устойчивый мир, не провозглашая его на словах, но заботясь о сегодняшних бедных, как подчёркивал Бенедикт XVI: «Кроме лояльной солидарности между поколениями, следует еще раз подтвердить моральную безотлагательную необходимость в обновленной солидарности внутри каждого поколения» (162).

Интегральная экология включает в себя также повседневную жизнь, которой в энциклике уделяется особое внимание, в частности, в городской среде. Человек обладает большой способностью к адаптации, и «вызывают восхищение творческий подход и щедрость людей и групп, способных опрокинуть пределы, которые ставит им окружающая среда, [...] и учиться ориентироваться среди беспорядка и нестабильности» (148). Тем не менее подлинное развитие предполагает всестороннее улучшение качества жизни человека: общественных пространств, жилья, транспорта и т.д. (150-154).

Наше тело также «ставит нас в непосредственные отношения с окружающей средой и с другими живыми существами. Необходимо принимать своё тело как дар Божий, чтобы принимать весь мир как дар Отца и общего дома; между тем, логика господства над собственным телом превращается порой в тонкую логику господства» (155).

Глава пятая — Некоторые линии ориентации и действия

В этой главе рассматривается вопрос о том, что мы можем и должны сделать. Одного лишь анализа может быть не достаточно: необходимы предложения «о диалоге и действиях, которые вовлекали бы как каждого из нас, так и международную политику» (15) и «могли бы помочь нам выйти из спирали самоуничтожения, в которую мы погружаемся» (163). Папа Франциск считает непреложным то, что создание конкретных путей не должно происходить идеологическим, поверхностным или редукционистским образом. Для этого необходим диалог, термин, присутствующий в названии каждого раздела этой главы: "Есть дискуссии по вопросам, касающимся окружающей среды, в которых трудно достичь консенсуса. Церковь не претендует на то, чтобы давать определение научным вопросам, либо на то, чтобы заменить собой политику, но [я] призываю к честной и прозрачной дискуссии, дабы особые потребности или идеологии не оказывали отрицательное влияние на общее благо» (188).

На этой основе Папа Франциск выносит суровый приговор последним мировым тенденциям: «международные встречи на высшем уровне последних лет, посвящённые проблемам окружающей среды, не оправдали ожиданий, потому что, из-за отсутствия политического решения, не были достигнуты действительно значимые и эффективные глобальные экологические соглашения» (166). Он спрашивает: «Почему сегодня желают сохранить власть, которую будут вспоминать за её неспособность вмешаться, когда нужно было срочно и необходимо сделать это?» (57). Напротив, как неоднократно утверждали Папы, начиная с энциклики «Pacem in Terris», требуются эффективные формы и инструменты для глобального управления (175): «мы нуждаемся в соглашении о режимах управления по всему спектру так называемых глобальных общих благ» (174), учитывая, что «защиту окружающей среды невозможно обеспечить исключительно на основе финансовых расчетов затрат и прибыли. Среда является одним из тех благ, которым рыночные механизмы не в состоянии предоставить надлежащую защиту и поддержку"» (н. 190, в котором цитируются слова из Компендиума социальной доктрины Церкви).

В этой же главе Папа Франциск настаивает на развитии справедливых и прозрачных процессов принятия решений для того, чтобы «распознать», какие политические меры и бизнес-инициативы приведут «к истинно всестороннему развитию» (185). В частности, изучение влияния, которое окажет на окружающую среду какой-либо новый проект, «требует прозрачных политических процессов, подверженных диалогу, в то время как коррупция, которая скрывает истинное воздействие проекта на окружающую среду в обмен на благосклонность, часто приводит к неоднозначным соглашениям, которые уклоняются от долга информировать и от углубленного обсуждения» (182).

Особо настойчиво звучит обращение к тем, кто занимает политические должности, с призывом удерживаться от господствующей сегодня «логики эффективности и "сиюминутности"» (181): «если они будут иметь мужество сделать это, то смогут вновь признать достоинство, которым Бог наделил их как людей, и оставить, после своего прохождения через историю, свидетельство щедрой ответственности» (181).

Глава шестая — Экологическое воспитание и духовность

Заключительная глава посвящена сути экологического обращения, к которому призывает энциклика. Корни культурного кризиса действуют в глубине, и изменить привычки и поведение – непростое дело. Образование и воспитание остаются центральными задачами: «любое изменение нуждается в мотивациях и в образовательной программе» (15); в это дело вовлечены все образовательные круги, в первую очередь «школа, семья, средства массовой информации, катехизация» (213).

Папа предлагает начать с «другого образа жизни» (203-208), который открывает возможность для оказания «здорового давления на обладающих политической, экономической и социальной властью» (206). Именно это происходит, когда выбор потребителей «изменяет поведение предприятий, заставляя их учитывать воздействие на окружающую среду в зависимости от способов производства» (206).

Нельзя недооценивать важность экологического образования, способного повлиять на поступки и ежедневные привычки, от уменьшения потребления воды до раздельного сбора мусора (211): «Интегральная экология состоит также из простых повседневных действий, которыми мы разрушаем логику насилия, эксплуатации, эгоизма» (230). Все это может быть проще, если созерцать творение взором веры: «Верующий человек созерцает мир не снаружи, а изнутри, распознавая связи, которыми Отец соединил нас со всеми существами. Кроме того, развивая особые способности, которыми Бог наделил каждого верующего, экологическое обращение ведёт к развитию креативности и энтузиазма» (220).

Папа Франциск возвращается к линии, предложенной в «Evangelii Gaudium» «Умеренность жизни, принимаемая свободно и сознательно, раскрепощает» (223), точно так же, как «для счастья требуется уметь ограничивать некоторые отупляющие нас потребности, чтобы не упустить множество возможностей, которые предлагает нам жизнь» (223); таким образом у нас появляется возможность «вновь почувствовать, что мы нужны друг другу, что у нас есть ответственность перед другими и перед миром, что стоит быть добрыми и честными» (229).

Святые сопровождают нас на этом пути. Часто упоминаемый в энциклике святой Франциск является «совершенным образцом заботы о слабых и интегральной экологии, которой он жил с радостью» (10), образцом того, как «неотделимы друг от друга забота о природе, справедливость по отношению к бедным, сознательная позиция в обществе и внутренний мир» (10). В энциклике упоминаются также святой Бенедикт, святая Тереза из Лизье и блаженный Шарль де Фуко.

После обнародования энциклики «Laudato si’» испытание совести, – инструмент, который Церковь всегда рекомендовала своим верным для того, чтобы направлять свою жизнь в свете отношений с Господом, – должно будет включать в себя новое измерение, учитывая не только то, как вы живете общением с Богом, с другими и с самим собой, но и со всеми существами и природой.

katolik.ru

А кто слушал дочитал до конца -- молодец:)
Tags: христианство
Subscribe
promo martin_kotek june 29, 2018 20:23 25
Buy for 20 tokens
У нас наконец-то новый сайт туристический заработал, Empire Service, вот ТУТ ОН экскурсии, гиды, трансферы в Праге и по всей Европе, к списку всяких туристических ништяков для моих (по)читателей добавляется скидка 10%, достаточно при заказе на сайте и безналичной оплате ввести промокод MARTINLJ…
  • Post a new comment

    Error

    default userpic

    Your IP address will be recorded 

    When you submit the form an invisible reCAPTCHA check will be performed.
    You must follow the Privacy Policy and Google Terms of use.
  • 7 comments